让我们从下面这则流传于民间的故事，来理解究竟什么是道教的报应观“因果承负”。清朝末年，在京东卢龙境内，有个老员外叫赵德芳，人旺财旺，富足丰食，老两口有三个我们都知道，佛家讲，相信今生种什么因，来生结什么果。善有善报，恶有恶报。道门的“承负”一说与因果类似，但又区别于因果。承负这一说法最早见于《太平经》，这本书籍是汉朝时期
ˇ△ˇ 是他弟弟郑翟本身就跟墨家相应，就算没有郑缓一样也是会成为墨家。郑缓这是犯了孔夫子说的“毋必毋意毋固毋我”中的毋我啊。这是道家对儒家的毫不客气、不留情面的批评。接下来就提因果定律不是道教的专利，是客观定律，也不是道教发明的，而是佛教乃至其他宗教发现的，儒家、道教、婆罗门教乃至基督教天主教都发现了这个规律，只不过表述的方式
(｀▽′) 因果的关系，在道教教义中，是特指人言行、思想对他的未来、对他自身所造成的影响、作用之间的关系。人的言行、思想是因，由此造成对人自身的影响是果。因，指原因，果，指结果，这道教因果观通论认为，道教的《太上感应篇》开篇所云十六字：“祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形”即是宣扬类似佛教的“善有善报、恶有恶报”的因果观念。并认为《文昌帝君阴骘
道家的因果指的有三方面：一是自身的造化，也即是自身所作的业，而形成的自然而然的受报；二是天庭地府的赏善罚恶；三是波及到家族成员的受报！请参考鄙人的另是故臞仙朱权在《天皇至道太清玉册》中明白指出因果轮回是佛教的说法，然而张宇初天师在其《岘泉集》中又认为有因果轮回，此为道教受佛教心性说而产生的观点，和内丹学的兴起有关，如紫
轮回是微观，所以很难被世人看到甚至认同。而某教的“三世因果”也建立在“轮回”之上，对于不信轮回的人来说，更是很难认可。承负作为道教的主要报应观，关键是其这三者之中，佛家的三世因果是从时间上来阐述因果规律，儒家的因果纠缠是从空间上来阐述因果规律，而道家的因果承负是从大道造化来阐述因果规律。与佛教个人的“三世因果报应”之观
